हम सभी ने लौदातो सी के बारे में तो अवश्य पढ़ा या सुना होगा। लौदातो सी मई 2015 में प्रकाशित पोप फ्रांसिस का एक विश्वव्यापी पत्र है। यह प्राकृतिक पर्यावरण और सभी लोगों की देखभाल के साथ-साथ ईश्वर, मानव और पृथ्वी के बीच संबंधों के व्यापक प्रश्नों पर केंद्रित है। विश्वव्यापी पत्र का उपशीर्षक, "हमारे साझा घर की देखभाल", इन प्रमुख विषयों पर ज़ोर देता है। लौदातो सी के पहले शब्द इतालवी हैं और इनका अनुवाद "आपकी स्तुति हो" है। ये शब्द असीसी के संत फ्रांसिस के "प्राणियों का भजन" के एक उद्धरण का हिस्सा हैं, जो उस विश्वकोष की शुरुआत करता है जिसमें संत सूर्य, वायु, पृथ्वी, जल और अन्य प्राकृतिक शक्तियों की अच्छाई का ध्यान करके ईश्वर की स्तुति करते हैं।
हमारे जीवन के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में, हम कई तरह की भावनाओं का अनुभव करते हैं जो सीधे हमारे व्यवहार को प्रभावित करती हैं, जैसे घबराहट, उत्तेजना, या यहाँ तक कि चिंता, और फिर हम जिस चीज़ के प्रति सचेत होते हैं, वह है हमारा रूप-रंग। हमारे जीन हमारे व्यक्तित्व विकास और रूप-रंग में एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं। हमारे चेहरे की बनावट, आँखों का रंग, बालों का रंग, कद-काठी और शरीर-आकृति कुछ ऐसी विशेषताएँ हैं जो मुख्यतः हमारे आनुवंशिकी द्वारा निर्धारित होती हैं, जबकि ऐसी परिस्थितियों में हम क्या महसूस करते हैं और हम कैसे कार्य करते हैं, यह सीधे तौर पर हमारे परिवेश (समान परिस्थितियों में हमारे आस-पास के लोग कैसे व्यवहार करते हैं) से प्रभावित और प्रभावित होता है।
मैंने यहाँ जिन दो चीज़ों का उल्लेख किया है, वे हैं प्रकृति और पालन-पोषण। हालाँकि, वैज्ञानिक इसे प्रकृति बनाम पालन-पोषण कहना पसंद करते हैं। यह एक पारंपरिक और लंबे समय से चली आ रही असहमति है कि जीवों, विशेषकर मनुष्यों के विकास में आनुवंशिकता अधिक महत्वपूर्ण है या पर्यावरण। प्रकृति वह है जिसे हम पूर्व-संयोजन मानते हैं और जो आनुवंशिक विरासत और अन्य जैविक कारकों से प्रभावित होती है, और पोषण को आमतौर पर गर्भाधान के बाद बाहरी कारकों के प्रभाव के रूप में लिया जाता है, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति पर संपर्क, जीवन के अनुभवों और सीखने का परिणाम।
तदनुसार, व्यवहारिक आनुवंशिकी ने मनोविज्ञान को विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों के संबंध में प्रकृति और पोषण के सापेक्ष योगदान को मापने में सक्षम बनाया है। अति नैटिविस्ट या पोषणवादी विचारों का बचाव करने के बजाय, अधिकांश मनोवैज्ञानिक शोधकर्ता अब इस बात की जाँच करने में रुचि रखते हैं कि प्रकृति और पोषण गुणात्मक रूप से विभिन्न तरीकों से कैसे परस्पर क्रिया करते हैं। उदाहरण के लिए, एपिजेनेटिक्स अनुसंधान का एक उभरता हुआ क्षेत्र है जो दर्शाता है कि पर्यावरणीय प्रभाव जीन की अभिव्यक्ति को कैसे प्रभावित करते हैं। यह लंबे समय से ज्ञात है कि कुछ शारीरिक विशेषताएँ जैविक रूप से आनुवंशिक विरासत द्वारा निर्धारित होती हैं, जैसे: आँखों का रंग, सीधे या घुंघराले बाल, त्वचा का रंगद्रव्य और कुछ बीमारियाँ (जैसे हंटिंगटन का हैजा) ये सभी उन जीनों के कार्य हैं जो हमें विरासत में मिलते हैं। जो लोग अति आनुवंशिक स्थिति अपनाते हैं उन्हें नैटिविस्ट कहा जाता है। उनकी मूल धारणा यह है कि समग्र रूप से मानव प्रजाति की विशेषताएँ विकास की देन हैं और व्यक्तिगत अंतर प्रत्येक व्यक्ति के विशिष्ट आनुवंशिक कोड के कारण होते हैं।
वे विशेषताएँ और अंतर जो जन्म के समय दिखाई नहीं देते, लेकिन जीवन में बाद में उभरते हैं, उन्हें परिपक्वता का उत्पाद माना जाता है। अर्थात्, हम सभी के पास एक आंतरिक "जैविक घड़ी" होती है जो पूर्व-क्रमादेशित तरीके से विभिन्न प्रकार के व्यवहारों को चालू (या बंद) करती है। यह हमारे शारीरिक विकास को किस प्रकार प्रभावित करती है, इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण किशोरावस्था के शुरुआती दौर में होने वाले शारीरिक परिवर्तन हैं। हालाँकि, प्रकृतिवादी यह भी तर्क देते हैं कि परिपक्वता शैशवावस्था में लगाव के उद्भव, भाषा अधिग्रहण और यहाँ तक कि समग्र रूप से संज्ञानात्मक विकास को भी नियंत्रित करती है।
इसी क्रम में दूसरी ओर पर्यावरणवादी हैं जिन्हें अनुभववादी भी कहा जाता है। उनकी मूल धारणा यह है कि जन्म के समय मानव मन एक खाली स्लेट (टेबुला रासा) होता है और यह अनुभव के परिणामस्वरूप धीरे-धीरे "भरता" जाता है (उदाहरण के लिए, व्यवहारवाद)। इस दृष्टिकोण से, शैशवावस्था और बाल्यावस्था में उभरने वाली मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ और व्यवहारगत अंतर सीखने के परिणाम हैं। आपका पालन-पोषण ही बाल विकास के मनोवैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं को नियंत्रित करता है और परिपक्वता की अवधारणा केवल जैविक पहलुओं पर लागू होती है। बंडुरा का सामाजिक अधिगम सिद्धांत कहता है कि आक्रामकता अवलोकन और अनुकरण के माध्यम से पर्यावरण से सीखी जाती है। यह उनके प्रसिद्ध बोबो डॉल प्रयोग में देखा जा सकता है।
स्किनर का मानना था कि भाषा व्यवहार निर्माण तकनीकों के माध्यम से अन्य लोगों से सीखी जाती है, और फ्रायड ने कहा कि हमारे बचपन की घटनाओं का हमारे वयस्क जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ता है, जो हमारे व्यक्तित्व को आकार देती है। उनका मानना था कि पालन-पोषण बच्चे के विकास के लिए प्राथमिक महत्व रखता है और परिवार, पालन-पोषण की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में, बीसवीं सदी के मनोविज्ञान (जिसमें पर्यावरणवादी सिद्धांतों का बोलबाला था) में एक सामान्य विषय था।
सारांश यह है कि हम अभी भी आणविक जैविक मनोविज्ञान के इस पहलू को समझने के प्रारंभिक चरण में हैं। इससे पहले कि हम यह सब समझ पाएं, अभी भी बहुत काम किया जाना बाकी है, लेकिन ऐसा निश्चित रूप से लगता है कि हम मानव विकास के बारे में सोचने के एक बिल्कुल नए तरीके की दहलीज पर हैं, और यह रोमांचक है।
प्रवीण परमार
